 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
86
низшим, что адекватно отражало реальность жизни: сверху жрецы и воины, администраторы и
аристократы, снизу - труженики, производители, слуги.
Сложившаяся таким образом система четырех варн стала весьма устойчивой основой для членения
индийского общества на незыблемые категории-сословия, статус и место которых были освящены
непререкаемыми религиозными нормами. Религия вед с ее пышными кровавыми жертвоприношениями
и огромной ролью жрецов-брахманов, монополизировавших не только культ и священные обряды, но
также и практическое право изучать тексты и вообще право на образование, религиозно-философские
рассуждения, весьма строго стояла на страже варновых различий. Человек рождается в своей варне и
навсегда принадлежит именно ей, остается в ней. В своей варне он берет жену, его потомки тоже
навечно остаются в его варне, продолжают его дело. Рождение в той или иной варне - результат
поведения человека в его прошлых рождениях. Этот кардинальный постулат ведической религии с ее
идеей круговорота непрекращающихся перерождений, облик которых зависит от кармы, т.е. суммы
добродетелей и пороков в прошлых существованиях (хорошая карма - возродился брахманом или
князем; дурная - шудрой, а то и вообще животным, червем), сыграл огромную роль в истории и
культуре Индии. Он диктовал людям смириться с их местом в мире и обществе, не стремиться к
улучшениям и изменениям (в текущей жизни это просто невозможно, нелепо даже думать об этом), но
зато вести себя добродетельно и тем улучшать свою карму с расчетом на будущее. Практически закон
кармы ориентировал людей не на социальную борьбу, которую в сколько-нибудь заметных масштабах
Индия - в отличие, скажем, от Китая - практически не знала, а на кармическое мышление и даже на уход
от активной социальной жизни в поисках спасения или освобождения от кармы.
Религиозное освящение системы варн оказалось весьма эффективным. Эта система со временем не
только не распадалась, но, напротив, становилась все жестче, сильнее, разветвленнее. Укрепляясь, она
обрастала новыми разрядами и подразрядами, более дробными подразделениями, т.е. превращалась в ту
самую систему каст, которая дожила до наших дней и пока еще отнюдь не отмирает. Однако это был
медленный и постепенный процесс, на протяжении которого практически все племена и народы
огромного Индостана, все вторгавшиеся в Индию ее завоеватели, все находившиеся на разных уровнях
развития группы населения различных родов деятельности и профессий находили свое место в общей
для всей Индии системе каст. Или, если не находили, оставались вне этой системы, т.е. ниже ее, в
положении своего рода изгоев, неприкасаемых. Важно особенно подчеркнуть, что стремление
вписаться в общую систему и оказаться в ряду других каст, пусть даже в самом низу их иерархической
лестницы, было жизненно важным для каждой группы, ибо оказаться вне системы значило практически
быть вне общества, в известном смысле вне закона, т.е. на положении раба.
Северная Индия в середине I тысячелетия до н.э.
Об историческом процессе в древней Индии, как упоминалось, мало что известно. Отрывки из
различных религиозных текстов и полулегендарных преданий позволяют считать, что в общем и целом
он протекал примерно так же, как и повсюду, хотя и с несколько меньшей эффективностью. На
протяжении первой половины I тысячелетия до н.э. в Северной Индии шел тот же процесс
политической интеграции, что и в остальном древневосточном мире: мелкие протогосударства
постепенно становились более крупными и трансформировались в ранние государства, соперничество
между которыми со временем становилось все более ожесточенным. Сильные поглощали слабых и
расширялись за их счет. В результате к середине I тысячелетия до н.э. в долине Ганга и поблизости от
нее существовало примерно 16 сравнительно крупных государств, в большинстве которых уже
установилась наследственная монархия и лишь в некоторых практиковались различные формы
олигархического либо аристократического правления с выборными политическими лидерами.
Дальнейший процесс политической консолидации был, по-видимому, ускорен внешними факторами,
в частности столкновениями с державой Ахеменидов. В V в. до н.э. в долине Ганга существовали два
весьма сильных государства, Кошала и Магадха, соперничество между которыми привело к победе
Магадхи. В IV в. до н.э. ей на смену пришла держава Нандов, основанная, по преданию, выходцем из
Варны шудр, свергнувшим с престола правителя Магадхи и распространившим свои владения на
большую часть бассейна Ганга и к югу от него. Однако она просуществовала всего несколько
десятилетий, после чего некий Чандрагупта, тоже из шудр, использовав в своих интересах связанные с
походом Александра события, в свою очередь сверг династию Нандов и основал империю Маурьев,
просуществовавшую по индийским масштабам довольно долго - около полутора веков. Именно