 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
31
жрецов и обслуживающего верхи персонала (слуги, рабы, ремесленники). Что касается
администраторов и воинов, то о них уже шла речь. Администраторы - это общинная выборная
верхушка; воины - это группа профессионалов-дружинников, всегда готовая повести за собой всех
остальных, способных носить оружие. Слуги и рабы принадлежат к числу неравноправных чужаков,
чаще всего захваченных в ходе войн. Из их же числа, а также из числа собственных мастеров, если они
имелись в коллективе, формируются профессионалы-ремесленники, прежде всего металлурги-кузнецы,
продукт труда которых становится особенно важным с момента, когда неолитические коллективы
вступают в век бронзы. Но едва ли не наиболее важной прослойкой в формирующемся
протогосударстве всегда были жрецы. Во всяком случае глава протогосударства часто одновременно
был высшим жрецом-первосвященником. Почему?
Власть в протогосударстве, как и в общине, была выборной, ибо иных форм ее замещения общество
еще не знало. Но достигший высшей власти вождь, сполна вкусивший сладость этой власти,
пользующийся всеми благами авторитета и привилегий, никогда не спешит с ней расстаться. Напротив,
он старается ее укрепить, добиться ее легитимизации, в чем заинтересован и коллектив: авторитарная
власть вождя ведет к укреплению интегрирующих импульсов, призванных противостоять принципу
убывающей солидарности, к ослаблению тенденции к региональной автономии, обузданию честолюбия
местных лидеров и в конечном счете к соединению воедино всех включенных в рамки
протогосударства. На практике сказанное означает, что добившийся власти лидер стремится закрепить
эту власть за собой пожизненно, а коллектив этому способствует. Но как это оформить?
Вот здесь-то и приходит на помощь институт сакрализации власти. Вождь должен выступать как
носитель божественной благодати, как могущественный посредник между миром живых и
сверхъестественными силами, включая и всех умерших вождей. На службу возникающей в связи, с
этим более сложной религаозно-мифологической системе привлекаются все существовавшие до того
колдуны и иные служители культа. Это не означает, что все религиозные системы и возникали лишь с
целью укрепить власть вождя. Но нет сомнений в том, что формирование ранней религиозной системы
было связано именно с сакрализацией личности и должности вождя.
Сакрализация должности вождя была важным моментом институционализации и деперсонализации
его власти, постепенного превращения его из личности в символ. Престиж, авторитет и власть
правителя стали восприниматься в коллективе как имманентная функция власть имущего и даже более
того, как своего рода сакральное свойство вождя. Отсюда был только шаг до того, чтобы возникло
представление о высшем покровительстве сверхъестественных сил, о божественной благодати, которая
тем сильнее и больше, чем выше стоит человек на социальной лестнице (полинезийская мана). В
результате обладание сакральной благодатью постепенно превращалось в свойство причастных к
власти и их близких родственников.
Эта кардинальная трансформация в системе взглядов, своего рода мировоззренческая революция,
сыграла огромную роль в дальнейшем развитии ранних обществ и государств. Как упоминалось,
сакрализация вождя была важным условием институционализации его власти, легитимизации его
божественного права на власть. Власть становилась пожизненным правом, а выборы нового вождя -
более редким явлением. И хотя принцип меритократии как первое и главное условие выбора, основной
критерий отбора кандидатов еще не утратил своей силы, он должен был в новых условиях несколько
измениться. Во-первых, потому, что сложность и многофункциональность административного бремени
была теперь по плечу отнюдь не каждому, что к ней следовало готовиться загодя, едва ли не
сызмальства. Уже одно это обычно ограничивало круг претендентов близкими к власти людьми, прежде
всего родственниками и помощниками вождя. Во-вторых, среди этих людей обладающими наибольшей
сакральной благодатью стали считаться прежде всего близкие родственники вождя. Вопрос теперь был
в том, кто именно из этих близких родственников имел наибольший шанс.
Вначале это не было определено, и история многих протогосударств полна описаний ожесточенного
соперничества и борьбы за власть между ближайшими родственниками покойного - его братьями,
кузенами, сыновьями, племянниками, что, естественно, сильно ослабляло структуру. Поэтому
объективные потребности стабилизации власти требовали упорядочения порядка наследования. Именно
эта объективная потребность и вызвала к жизни принцип конического клана с неравенством линий.
До того все линии разраставшегося клана, возникавшего на базе той или иной семейно-родовой
группы, считались равноправными, причем именно это равноправие и лежало в основе упоминавшегося
принципа механической солидарности аморфных общин даже крупной этнической общности,
состоявшей из множества ветвей одних и тех же, первоначально немногих родственных кланов.