Navigation bar
  Print document Start Previous page
 265 of 276 
Next page End  

265
сами по себе идеи, в том числе религиозно-культурные, в частности исламские, но и живые носители
этих идей, ревностно пропагандировавшие их и энергично способствовавшие их распространению и
практическому воплощению. Ведь именно следствием транзитной торговли как таковой было создание
и в Тропической Африке, и в Юго-Восточной Азии городов и портов, становившихся анклавами
ислама. А так как ислам воинствен и прозелитичен, то естественно и логично стремление выйти за
пределы анклавов и добиться большего, что и было реализовано в упомянутых регионах. Этому,
впрочем, способствовала и объективная ситуация. Для Африки это практически полный вакуум
политической власти, а для юго-восточноазиатских стран - слабость политической власти, созданной
там по индо-буддийской институционально ослабленной модели и при отсутствии той варно-кастово-
общинной альтернативы, которая в самой Индии сохраняла удовлетворительный баланс сил.
Еще одна важная функция транзитной торговли - влияние ее на отсталые этнические общности, на
племена и народы, еще только-только вступившие на путь формирования государственности, только
начавшие воспринимать цивилизованный образ жизни. Уже шла речь о том, что средневековый период
истории был отмечен именно приобщением новых территорий и целых регионов с населяющими их
многочисленными племенами к цивилизации и государственности. Включение их в сферу торговых
путей или зон, в обслуживание торговых операций как раз и являлось толчком для ускорения
упомянутого процесса. Это хорошо видно на примере арабов. Трансарабская торговля создала
благоприятные условия как для приобщения к ней бедуинов, которые со своими верблюдами служили
посредниками при перемещении товаров, так и для обогащения шейхов бедуинских племен, уже
вставших на путь формирования у них протогосударственных образований. Трансарабская торговля
одновременно с этим способствовала возникновению и расцвету ряда арабских городов, таких, как
Мекка, которые стали в середине I тысячелетия крупными торговыми центрами и быстрыми темпами
шли по пути формирования протогосударственных структур.
Если продолжать далее, то легко сформулировать и более важный вывод: созданный арабами
(пророком Мухаммедом) на рубеже VI - VII вв. ислам также в конечном счете является следствием и
итогом транзитной торговли и всего, с нею связанного, включая распространение вдоль торговых путей
различного рода идей и иных культурных ценностей и достижений. Транзитная торговля дала весомый
толчок развитию арабов и подготовила условия для возникновения ислама, а ислам в форме
воинственного религиозно-цивилизационного импульса преобразил весь Ближний Восток, в некотором
смысле всю ойкумену. 
Здесь важно оговориться. Транзитная торговля способствовала всему процессу не только и не
столько непосредственно, т.е. как само по себе важное в жизни народов явление, но также и
опосредованно, через определенный народ, через арабов, прежде всего через арабских кочевников,
бывших наиболее динамичной и энергичной частью арабской этнической общности. И это вплотную
сталкивает нас с непростой проблемой кочевников.
Кочевники, как и транзитная торговля, существовали задолго до средневековья. Уже на рубеже II-I
тысячелетий до н.э. они были хорошо известны соседним земледельческим странам как люди, которые
жили особым, отличным от земледельческого образом жизни и вели свое специфическое
животноводческое хозяйство. Специальное изучение кочевых племен показало, что в условиях
изолированного от земледелия хозяйства, даже при сохранении спорадических контактов с
земледельцами, в первую очередь торговых, кочевники в своем развитии не продвигаются далее
протогосударственных структур, племенных протогосударств, -да и эти последние следует считать
результатом не раз упоминавшегося уже процесса трибализации под воздействием опять-таки
контактов с соседними государствами. Это в целом касается всех кочевников и может быть
продемонстрировано на примере и бедуинов Аравии, и кочевников Великой евразийской степи, и тем
более кочевых племен африканской саванны. Другое дело, когда какое-то племя кочевников
оказывается поблизости от мощного и постоянного источника цивилизующего воздействия и по какой-
то причине начинает активно контактировать с этим источником.
Здесь может быть несколько близких друг к другу вариантов. Первый (киданьский) - когда сильное
кочевое племя складывается на окраинах могущественной империи, многое у нее заимствует, но при
этом стремится сохранить свою самобытность. Второй (тюркский) - когда воинственные кочевники
решительно меняют места своего обитания, а затем привычный образ жизни, вторгаясь в зону
существования земледельцев и подчиняя себе их. Третий (монгольский), своего рода компромиссный, -
когда под внешним воздействием создается сильное воинственное государство, которое вторгается в
зону существования земледельцев, подчиняя себе одно их государство за другим, но пытаясь при этом
Сайт создан в системе uCoz