 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
219
мощный поток культурного воздействия , - мусульманский, который стал вытеснять индийское
влияние.
Таким образом, страны и народы Юго-Восточной Азии оказались под воздействием трех великих
восточных цивилизаций. Естественно, это не могло не наложить на регион своего отпечатка и не
сказаться на сложности культурно-политической ситуации. Если же прибавить к сказанному, что в
Индокитай постоянно шли с севера миграционные потоки и что этот полуостров с его горными цепями,
узкими долинами, бурными реками и джунглями был, что называется, самой природой уготован для
существования здесь многочисленных разрозненных и этнически замкнутых групп, то станет
очевидным, что и этническая, языковая ситуация в этом регионе достаточно сложна. Обратимся теперь
к истории основных стран и народов Индокитая, затронув при этом и Цейлон.
Шри-Ланка (Цейлон)
В географическом и историко-культурном плане Цейлон всегда тяготел к Индии. Но он всегда имел
и достаточно тесные связи с Индокитаем. В частности, немалая доля того культурного влияния со
стороны Индии, о котором уже говорилось, шла именно через Цейлон, который на рубеже нашей эры
стал признанным центром пришедшего туда из Индии буддизма в его ранней хинаянистской
модификации, буддизма Тхеравады.
Трудно с точностью говорить о первых шагах государственности на этом острове. Легенды
повествуют о том, что в III в. до н.э. местный правитель послал посольство ко двору императора Ашоки
и что в ответ на Цейлон прибыл сын Ашоки, буддийский монах Махин-да, который обратил в буддизм
правителя острова, его окружение, а затем и все местное население. Неясно, насколько эти предания
соответствуют истине, но весьма вероятно, что они как-то отражают ее и что именно в III в. до н.э. под
влиянием потока мигрантов-буддистов из Индии, ознакомивших местное население с буддизмом и
другими элементами индийской цивилизации, включая и рисосеяние, на острове возникли первые
устойчивые государственные образования. Во всяком случае вполне определенно, что государство со
столицей в Анурадхапуре с самого своего возникновения стало буддийским, а буддийские монастыри и
монахи играли в нем огромную роль. Цейлон быстро превратился в святилище буддизма. Здесь был
торжественно высажен отросток от священного дерева, под которым некогда, по преданию, прозрел
великий Будда. Сюда со всей тщательностью и пышностью были привезены некоторые мощи Будды.
Здесь началось составление писаного канона буддизма Трипитаки. И наконец, именно на Цейлоне в
первые века нашей эры был выстроен знаменитый храм в Канди, где как самое ценное достояние
страны хранился зуб Будды, для поклонения которому стекались из соседних буддийских стран
многочисленные пилигримы.
Вся политическая история первого полуторатысячелетия (III в. до н.э. - XII в.н.э.) была активно
связана с борьбой за укрепление и отстаивание позиций буддизма на острове. Ассимиляция мигрантов
из Индии с туземным населением заложила на рубеже нашей эры основы сингальского этноса.
Сингальские правители и были, как правило, ревностными защитниками буддизма. Вместе с тем остров
время от времени захлестывали волны пришельцев из Южной Индии, завоевателей-тамилов, вместе с
которыми на Цейлон прибывали многочисленные индуисты. Индуизм начинал теснить буддизм, что
вызывало многочисленные конфликты. Новые волны мигрантов из Индии в начале нашей эры несли с
собой и элементы буддизма махаянистского толка, так что религиозная ситуация на Цейлоне
становилась все более сложной. В целом, однако, она свелась к тому, что окрашенная в религиозные
тона рознь между местным сингальским буддистским населением и пришлым индуистским
тамильским
*
сохранялась на протяжении всей истории страны и дожила, как известно, до наших дней.
*
Оседание тамильцев на севере острова превратило некоторые его районы почти целиком в тамильские; там время от
времени возникали самостоятельные тамильские государства.
Столицей страны вплоть до XI в. была Анурадхапура с ее обилием буддийских храмов и монастырей.
Затем, в связи с завоеванием Цейлона южноиндийским государством Чолов и провозглашением в
качестве официальной религии индуизма в форме шиваизма, столица была перенесена в город
Полоннарува, центр индуизма. Впрочем, буддийские монастыри, как и индуистские храмы, на Цейлоне
процветали всегда. В их распоряжении были богатые земли и иные сокровища, они обладали налоговым
иммунитетом и имели огромный престиж среди местного населения.