 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
140
официальной религии начал играть зороастризм, культово-обрядовые нормы которого стали
обязательны для всех.
Население страны было официально поделено на четыре большие сословные группы. Переход из
одной в другую был крайне затруднен, если вообще возможен. Первые три - жрецов, воинов и писцов-
чиновников - считались привилегированными. Они не платили налогов и не несли повинностей, кроме
своих прямых служебных обязанностей. Четвертую составлял народ, податные, крестьяне и горожане,
платившие в казну ренту-налог, включая пошлины, и исполнявшие трудовые повинности. Каждое из
сословий подразделялось на разряды и имело внутреннюю иерархическую структуру. Главы всех
четырех сословий занимали видное место при дворе; существенно, что главой четвертого из них обычно
назначался кто-либо из числа представителей трех высших, привилегированных. Наместниками в
областях и правителями вассальных царств или княжеств были преимущественно знатные аристократы,
часто из дома Сасанидов.
Таким образом, жрецы, аристократы, чиновники и воины являли собой привилегированную часть
общества, жившую прежде всего за счет редистрибуции ренты-налога, а конкретней - за счет
избыточного продукта крестьян и ремесленников. Правда, в некоторых районах страны продолжали
существовать еще не потерявшие окончательно своих прошлых привилегий эллинизированные города,
где было много свободных граждан и немало неполноправных и рабов. Однако эти анклавы с точки
зрения структуры общества в целом имели явно второстепенное значение и понемногу отмирали.
Основными производителями были податные крестьяне, жившие преимущественно большими
домовыми общинами.
Общинные поселения, в которых они жили, уже не были первобытно-примитивными. Расслоение
сельской общины привело к появлению ее зажиточного слоя, дехканов (впоследствии этим термином
стали обозначать земледельцев вообще). Вместе с главами семейно-домовых групп, именовавшимися
термином «кедхуда», эти дехкане представляли собой своего рода социально-имущественную верхушку
общины, заправляли ее делами. Видимо, достаточно близко к этой верхушке по статусу были воины-
азаты. Хотя они и принадлежали к группе воинов, но, будучи низшей и наиболее массовой, а потому и
наименее привилегированной частью сословия воинов, азаты практически являли собой просто
военнообязанных крестьян, чем-то напоминающих казаков русского царя. Следует заметить, что
постоянного войска Сасанидский Иран не имел. Войско комплектовалось лишь по мере надобности и
состояло из конницы знати и привилегированной части воинов, ополчения азатов и вспомогательных
частей пехоты из крестьян.
Государством управлял весьма совершенный аппарат власти из профессионально подготовленных
представителей группы писцов-чиновников (хотя высшие должности в аппарате власти замещались, как
правило, представителями знати). Во главе аппарата стояли руководители ведомств, в свою очередь
подчинявшиеся вазургу-фраматару, должность которого, правда, появилась не сразу. Видимо,
аналогичным был аппарат администрации и в провинциях, и в вассальных царствах, хотя, возможно, не
везде он был одинаков.
Официальной идеологией Сасанидов был, как упоминалось, зороастризм. Зороастрийские храмы,
посвященные известным божествам мира Добра - Ормузду, Митре, Зрвану, богине Анахите,- владели
немалыми землями и богатствами, а организованные в иерархическую пирамиду жрецы пользовались
довольно большим влиянием, особенно высшие из них. Есть сведения, что в IV-V вв. глава жречества,
мобедан-мобед, бывший одновременно и верховным судьей (совпадение религиозных и судебных
функций в руках жрецов обычно для многих восточных обществ), занимал первое место в государстве
после самого шаханшаха.
Сасаниды придавали большое значение религии (алтарь - опора трона). Это было тем более
необходимо для укрепления внутренней стабильности государства, что в западных и юго-западных
районах Ирана с III-IV вв. начало энергично распространяться христианство, ставшее официальной
государственной религией Рима, а затем и Византии. Воспринимая ортодоксальное христианство как
враждебное (еретические оппозиционные движения - несториан, монофизитов и др. -Сасаниды,
напротив, поддерживали и поощряли), правители Ирана делали все, что в их силах, дабы укрепить
позиции собственной религии, противостоявшей христианству. И это им в общем удавалось, во всяком
случае на первых порах. Однако оборотной стороной роста внимания к религии и влияния зороастризма
в сасанидском Иране оказались возникавшие на его основе массовые еретические движения,
значительно ослаблявшие страну.