 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
107
дано отнюдь не каждому.
Можно говорить о трех возможных способах поведения человека: согласно сложившимся
стереотипам, привычным способам действия (логика характера и роли), согласно отношениям с
миром (смысловая логика жизненной необходимости) и согласно своему личностному выбору на
основе свободы и ответственности. Но все описанные выше механизмы, как и подавляющее
большинство психологических теорий личности, не дают объяснения специфически человеческим
феноменам выбора, свободы и ответственности. Поэтому необходимо подняться на новый -
экзистенциальный уровень рассмотрения личности, на котором мы сталкиваемся с этими
трудноуловимыми феноменами. Трудность их постижения проистекает из того, что в личности мы
не найдем некой структуры, которую можно назвать "свобода", "ответственность" или "выбор".
Это не элементы или подструктуры личности как, скажем, способности, потребности, роли или
отношения. Это именно способы, формы ее существования и самоосуществления, которые не
имеют своего содержания. В процессе становления и формирования личности они занимают (или
не занимают) центральное место в отношениях человека с миром, становятся (или не становятся)
стержнем его жизнедеятельности и наполняются (или не наполняются) ценностным содержанием,
которое придает смысл им самим. Наполняясь содержанием смыслового уровня они, в свою
очередь, определяют линии развития смысловой сферы, создают то силовое поле, в котором она
формируется.
О свободе и ответственности написано в психологической литературе немало, но
преимущественно либо в публицистическом ключе, либо со скепсисом, развенчивающим их "с
научной точки зрения". И то и другое свидетельствует о бессилии науки перед этими феноменами.
Приблизиться к их пониманию, на наш взгляд, можно, раскрыв их связь с традиционно
изучаемыми в психологии вещами, однако избегая при этом упрощения.
Свобода подразумевает возможность преодоления всех форм и видов детерминации, внешней
по отношению к человеческому глубинному экзистенциальному "Я". Свобода человека - это
свобода от причинных зависимостей, свобода от настоящего и прошлого, возможность черпать
побудительные силы для своего поведения в воображаемом, предвидимом и планируемом
будущем, которого нет у животного, но и не у каждого человека оно есть. Вместе с тем
человеческая свобода является не столько свободой от названных выше связей и зависимостей,
сколько их преодолением; она не отменяет их действие, но использует их для достижения
необходимого результата.
В качестве аналогии можно привести самолет, который не отменяет закон всемирного
тяготения, однако отрывается от земли и летит. Преодоление притяжения возможно именно
благодаря тому, что силы тяготения тщательно учтены в конструкции самолета.
Позитивную характеристику свободы необходимо начать с того, что свобода является
специфической формой активности. Если активность вообще присуща всему живому, то свобода,
во-первых, является осознанной активностью, во-вторых, опосредованной ценностным "для чего"
и, в третьих, активностью, полностью управляемой самим субъектом. Другими словами, эта
активность контролируется и в любой ее точке может быть произвольно прекращена, изменена
или обращена в другом направлении. Свобода тем самым присуща только человеку, однако не
каждому.
Внутренняя несвобода людей проявляется, во-первых, в непонимании действующих на них
внешних и внутренних сил, во-вторых, в отсутствии ориентации в жизни, в метаниях из стороны в
сторону и, в-третьих, в нерешительности, неспособности переломить неблагоприятный ход
событий, выйти из ситуации, вмешаться в качестве активной действующей силы в то, что с ними
происходит.
Ответственность в первом приближении можно определить как осознание человеком своей
способности выступать причиной изменений (или противодействия изменениям) в окружающем
мире и в собственной жизни, а также сознательное управление этой способностью.
Ответственность является разновидностью регуляции, которая присуща всему живому, однако
ответственность зрелой личности - это внутренняя регуляция, опосредованная ценностными
ориентирами. Такой феномен человека, как совесть, непосредственно отражает степень
рассогласования поступков человека с этими ориентирами.
При внутренней несвободе не может быть полноценной личностной ответственности и
наоборот. Ответственность выступает как предпосылка внутренней свободы, поскольку лишь
осознавая возможность активного изменения ситуации, человек может предпринять попытку
такого изменения. Однако верно и обратное: лишь в ходе активности, направленной вовне,
человек может прийти к осознанию своей способности влиять на события.
В своей развитой форме свобода и ответственность неразделимы, выступают как единый
механизм саморегулируемой произвольной осмысленной активности, присущей зрелой личности