 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
41
даже цены на разные товары (которые, видимо, казались неизменными). Продавец товара должен быть
его собственником и в случае сомнений указать происхождение вещи: представить договор или
свидетелей. В этих законах впервые появляется подразделение на не вполне полноправных людей
(мушкенум), связанных с дворцовым хозяйством, полноправных общинников (авилум) и рабов.
Полноправные общинники защищались обычным правом. Новые же законы касались нововведений,
появлявшихся ранее всего в сфере новых отношений, связанных с государственным хозяйством и
дворцом.
* В старой литературе эти законы приписывались правителю Билаламе.
Законы Хаммурапи: система и принципы.
Именно стремлению зафиксировать различные нововведения в правление царя Хаммурапи и обязаны
своим появлением Законы Хаммурапи (XVIII в. до н. э.). Свод судебных правил был записан в самом
конце царствования знаменитого правителя – около 1750 г. до н. э. – и должен был сохранить на
будущее плоды судебно-реформаторской и административной деятельности царя.
Составленные при Хаммурапи законы не были всеобъемлющим сводом всего современного ему
вавилонского права. Многое оставалось во власти норм и правил обычного права (так, законы даже не
упоминают о наказании за простое убийство, за обычную кражу, за посягательство на религиозные
обряды) и в сфере действия традиционных судов. Новыми же законами следовало руководствоваться
царским судьям в решении тех дел, которые не регулировались обычны правом, и в тех случаях,
которые выходили за рамки обыденной юстиции, представляли особый интерес для власти и
государства. Строго говоря, это были не законы в общем значении слова, а отдельные или типичные
судебные решения, записанные для общего сведения.
Свод Хаммурапи составлялся обдуманно и по своеобразной системе. Условно его подразделяют на
282 статьи, которые можно объединить в несколько тематических разделов. Начинает текст законов
особое Введение (в значительной степени повторяющее Введение из Законов Липит-Иштара). В нем
Хаммурапи перечисляет свои царственные достоинства, призывая в поддержку своей власти богов, и
подчеркивает цели своих нововведений: «Дать сиять справедливости в стране, чтобы погубить
беззаконных и злых, чтобы сильному не притеснять слабого... доставлять стране благополучие». 1-й
раздел (ст. 1-5) заключал общие правила об отправлении правосудия; 2-й раздел (ст. 6-25) –
правила охраны собственности царя, храмов, общин; 3-й раздел (ст. 26-41) посвящался охране
имуществ, полученных от царя за службу; 4-й раздел (ст. 42-67/71) операциям с недвижимостью
и охране ее от неправомерных посягательств посторонних; 5-й раздел (ст. 78/88-126) – торговым
делам и неправомерным действиям, связанным с торговлей; 6-й раздел (ст. 127-195) – семейному
праву; 7-й раздел (ст. 196-214) охватывал правила о наказаниях за телесные повреждения; 8-й
раздел (ст. 215-282) – правила об операциях с движимым имуществом и связанных с этим
нарушениях.
Статьи следовали друг за другом, подчиняясь принципу бытовой ассоциативности (в
системе Законов еще не было особых юридических приемов). Так, после статей, посвященных
отношениям отца с усыновленным и возможных пренебрежениях взаимным долгом, шла статья о
наказании сына за избиение отца, завершавшая раздел о семейном праве; а первая статья следующего
раздела – 196-я – вообще начинала перечень возможных повреждений в результате избиения одного
человека другим. Статьи описывали исключительно конкретные случаи и тем самым давали
законченные наставления судье: если выяснятся такие-то обстоятельства и не будет тех-то условий, то
вынеси такое-то решение (почти каждая статья и начиналась с «Если...»). Такое построение правовых
норм характерно для всего древнего права, не стремившегося к излишним и не полезным для тогдашней
практики обобщениям; оно получило название казусного (от латинского casus – случай).
Другим характерным принципом законов был в значительной мере религиозный смысл
тех запрещений, которые предписывались или подразумевались. Хаммурапи объявил
противоправными и наказуемыми такие же действия, которые в религиозной традиции рассматривались
как греховные: насилие, обман, всякая ложь, инициатива в семейных раздорах, нарушение
установленного богами порядка и, соответственно, особого положения других лиц. О многих таких
конкретных совпадениях напоминает свиток древневавилонских заклинаний «Шурпу», относящийся,
правда, к более позднему времени (XII в. до н. э.)