 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
278
применяли редко, разве что речь шла о злостных и общественно опасных преступлениях (за поджог, за
кражу людей, рабов; за вторжение в дом для кражи полагалось повесить).
Особыми объектами внимания законодателя были сексуальные преступления и кража. В отличие
от требований шариата (где прелюбодеяние предписывалось карать посредством побития камнями,
правда, требовались 4 свидетеля, очевидцы, явные признаки и т. п.), османское право ограничивалось
штрафами (богатый и здесь платил больше). Смягчающим обстоятельством считался некоторый мотив
«вынужденности»: холостой прелюбодей платил меньше женатого. Однако если сексуальные
преступления были связаны с насилием («затащат женщину» в дом и т. п.), то применялись
членовредительные наказания (отрезали член); кроме того, преступника выставляли на позор: отрезали
бороду. Даже простое приставание к женщине, к мальчику (хотя бы и рабам) наказывалось палками. За-
прету подвергалось и скотоложство.
В отношении кражи османский закон, напротив, был жестче. Даже если кто-либо обнаруживал
«склонности вора», предписывалось ему отрезать руку либо, воткнув в руку нож, водить по улицам.
Членовредительные наказания (отсечение руки) применялись и за преступления против власти
–
категория, также неизвестная шариату. Прежде всего сюда относилась подделка указов, документов, а
также доказательств в суде. За лжесвидетельство, помимо телесного наказания (которое определял
судья), преступника следовало заклеймить. Мотив опозорения также играл важную роль в уголовном
наказании.
В праве сохранялись традиции общинных ценностей. За некоторые особые преступления (например,
если кто единолично объявлял священную войну-джихад) полагалось изгнание и объявление вне закона
(никаких более реальных наказаний в этих случаях не следовало).
В единичных случаях (за оскорбление женщин) применялось тюремное заключение. Однако законы
ничего не говорили ни о сроках его, ни о характере отбывания.
Еще одну особенность османского уголовного права составляло то, что оно не исчерпывалось
предписаниями ни шариата, ни султанских законов. Практика создавала собственное
уголовное право – со своими наказаниями и со своими критериями ответственности.
§
47. РАЗВИТИЕ ФЕОДАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА В ЯПОНИИ
Японская цивилизация начала свое формирование в I тыс. до н. э. Первые поселения людей в этой
части Восточной Азии появились намного раньше – около 40 тыс. лет до н. э., еще до отделения
Японских островов от азиатского материка. Долгие столетия Япония была почти замкнутым – в
культурном и политическом отношении – миром. О самом существовании народа и государства знали
только в соседних Китае и Корее, с которыми издавна сложились непростые отношения. Влияние
китайской цивилизации на раннее становление Японии было значительным, даже иероглифическая
письменность пришла из Китая. Однако в последующем японская цивилизация сформировала
собственную и своеобразную традицию государственного и правового уклада, в котором выразились и
своеобразие культурно-религиозного мира нации, и особенности военно-феодального строя,
подчинившего с раннего времени социальную организацию Японии. Влияние древних традиций на
последующее развитие государственной организации было особенно значительным. Это сделало
японскую государственность эпохи Средних веков одной из наиболее устойчивых и самобытных.
Формирование японской государственности.
В I-II вв. население южных Японских островов (где значительны были группы переселенцев из
Индонезии, Кореи и др.) находилось на стадии формирования надобщинной администрации. Основу
социальной организации составляла клановая «семья» в несколько тысяч членов (известны и семьи
численностью до 60-70 тыс. чел.). Возглавлял ее старейшина-патриарх, считавшийся одновременно
жрецом клана. В семьях сложилась устойчивая социальная иерархия: низшие (гэко) и «большие
люди» (дайдзин) . Иногда целые малые кланы находились в зависимом положении от высших.
Было известно и рабство, однако рабы были дороги и редки. Семьи-кланы представляли обособленные
объединения, и китайские летописи эпохи писали о японцах: «Они распадаются на более чем сто
государств. Они ежегодно приезжают к нам и приносят нам дань».
С рубежа II-III вв. социальная иерархия в кланах стала довольно быстро превращаться в
протогосударственные институты. Полномочия правителей стали наследственными, их освящал