Navigation bar
  Print document Start Previous page
 275 of 300 
Next page End  

275
равнять со священным правом. В судебных книгах массовыми стали ссылки на расхождения законов с
шариатом в укоризну первым.
Организация юстиции.
Судебная система империи была построена исключительно по территориальному
принципу и на основе мусульманской традиции. Основной фигурой судопроизводства был
профессиональный судья – кади (хаким).
Судебная система в целом соответствовала административно-территориальному делению. Но были
крупные города, особенно связанные с морской торговлей, где число судебных округов было больше. В
период расцвета империи имелось 24 главных суда и 126 второстепенных судов (махкемеси).
Высшую апелляционную инстанцию составлял верховный шариатский суд – Арз-о даст под
председательством шейх-уль-ислама. Он условно подразделялся на две областные палаты:
Румелийскую и Анатолийскую во главе с кадиаскерами. Обособление внутри империи в XVII-XVIII вв.
некоторых наместничеств (особенно Египта, Сирии и т.д.) сделало их правителей и судебные власти
при них также вышестоящими инстанциями.
Помимо кади-хакимов, которых назначали из людей «опытных и в праве искусных» на 3 года,
юридическими вопросами занимались муфтии. Муфтии, как знатоки богословия, были
консультантами, выступая подчас и в качестве общественных или религиозных. обвинителей. Их
ставили пожизненно. В городах основную массу уголовных дел (особенно мелких и связанных с
рынками, торговлей) рассматривали полицейские чиновники – субаши.
Судьи были независимы в своих постановлениях, в том числе и в выборе вида и степени уголовного
наказания. Решение судьи считалось обязательным только для него самого. Гражданские и уголовные
дела рассматривались практически одинаковым порядком. Основными доказательствами в процессе
были (1) улики, или признаки преступления; (2) свидетельские показания, (3) присяга. К даче
свидетельских показаний допускались только правоверные. Полновесным свидетельством считалось
показание двух мужчин или одного мужчины и двух женщин. В ряде случаев, например при
обвинениях в сексуальных домогательствах, изнасиловании, показание женщины вообще не имело
значения (согласно канун-наме).
Специальному регулированию законами подлежал порядок розыска преступников. Судьям и
начальникам розыска запрещалось арестовывать кого-либо без двух показаний. За причиненный
неправильными розыскными действиями ущерб, главным образом вещественный, нарушители
подлежали взысканиям; кроме того, обязательно требовалось возмещать потерпевшему убытки.
В XVIII в. в торговых городах, особенно там, где много было купцов-иностранцев и иноверцев
(положение которых в шариатских судах было неполноправным), стали возникать разного рода
арбитражные суды, смешанные комиссии, где на паритетных началах купеческие судьи решали дела,
касающиеся морской торговли, купеческих обязательств и некоторых правонарушений торгового быта.
Гражданские и имущественные отношения.
Одной из важнейших особенностей социально-правового строя Османской империи было
отсутствие выраженного сословного деления людей. Личный статус
предопределялся, во-первых, фактом подданства (или его отсутствием), во-вторых, принадлежностью к
правоверной мусульманской общине. Во всем прочем мусульмане считались равными друг другу
(исключая священно-религиозные привилегии духовенства); практически одинаковыми были их права в
сфере имущественных отношений.
Все лица, не подвластные прямо имаму и султану, подразделялись на три внутренние группы: 1)
изгои, хотя бы ранее и принадлежавшие мусульманской вере, стояли вне закона; 2)
иностранцы, включая приезжих мусульман, к которым относились временно пребывающие в
империи; 3) иноверцы-вассалы. Последние считались равными мусульманам в области
личных и имущественных прав, но они обязаны были соблюдать установленный в империи религиозно-
общественный порядок, не демонстрировать пренебрежения исламскими и турецкими обычаями (не
хоронить открыто своих покойников, не пить вина и т. п.).
Правовой статус немусульманского населения отличался от положения правоверных. Основы
правовых различий были заложены особой Заповедью халифа Омара (VII в.). Немусульманам, прежде
всего христианам и иудеям, запрещалось основывать новые монастыри, церкви в мусульманских
владениях, а имеющиеся – обновлять. Даже собственные жилища можно было улучшать, только чтобы
Сайт создан в системе uCoz