 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
273
каждом санджаке варьировались: по всей империи были только общеустановленные типы налогов и
сборов (денежные и натуральные, с немусульман или со всего населения и т. п.). Учет земель и налогов
осуществлялся регулярно, на основе переписей, проводившихся примерно каждые 30 лет. Один
экземпляр писцовой книги (дефтера) отправлялся в столицу в финансовое управление, второй
оставался в провинциальной администрации в качестве учетного документа и ориентира для текущей
деятельности.
Со временем самостоятельность провинциальных правителей усилилась. Они превратились в
самостоятельных пашей, причем некоторые наделялись султаном особыми полномочиями
(командованием корпусом пехоты, флотом и т. п.). Это усугубляло административный кризис
имперского устройства уже с конца XVII в.
Особые военно-феодальные черты турецкой государственности, почти абсолютный характер власти
султана сделали Османскую империю в глазах историков и политических писателей Запада, начиная с
XVII-XVIII вв., примером особой восточной деспотии, где жизнь, имущество и личное достоинство
подданных ничего не значили перед лицом произвольно действующей военно-административной
машины, в которой административная власть якобы вполне заменяла судебную. Такое представление
далеко не отражало принципы государственной организации империи, хотя режим верховной власти в
Турции отличался особыми чертами. Простор самовластному режиму предоставляло и отсутствие каких
бы то ни было сословных корпораций, представительств правящих слоев.
§
46. ПРАВО И СУД В ОСМАНСКОЙ ИМПЕРИИ
Основы правовой системы.
Судебно-правовая система турецкого государства сложилась на основе и мусульманского права
(общего для значительной части народов средневековой Азии), и собственного традиционного права –
тюр¸. Несравненно большую роль в Османской империи XV-XVIII вв. играло и государственное
законодательство.
Мусульманское право своим источником имело Коран – священную книгу мусульман, которая
приобрела каноническое содержание в сер. VII в. Коран составлен из поэтических наставлений и
высказываний, якобы переданных Аллахом через пророка Мухаммада. Большая часть считалась как бы
общими религиозными и жизненными правилами поведения мусульман, и около 80 сур (глав)
содержали в себе высказывания по правовым ситуациям. Кораном предписывалось мусульманам
отказаться от родовых обычаев и впредь руководствоваться им как полновесным судебником («И так
мы ниспослали его как арабский судебник»). Другим важнейшим элементом мусульманского права
считается сунна – священное предание. На протяжении первых веков распространения ислама было
создано немало рассказов о жизни и деяниях пророка, делах первых халифов – хадисов. К сер. IX в.
значительная часть их была признана ортодоксальными и обязательными наравне с Кораном при
решении вопросов об обязанностях правоверных
*. Сунна была тем более важна для формирования
права, что давала примеры конкретного разрешения жизненных и правовых ситуаций в описательной, а
не доктринальной форме. Однако там, гда Коран высказывался однозначно и определенно, сунна
отступала.
* В зависимости от принятия или непринятия сунны мусульманство раскололось на суннитов (последователей) и шиитов.
Судьи мусульманского права не могли и не смели прямо обращаться к Корану или сборникам сунны
при решении дел, поскольку право истолкования священной догматики принадлежало только ученым-
богословам. Высказывания, решения и разъяснения авторитетов богословия и права составили третий
по важности источник мусульманского права – иджма. По значимости и распространению она была
практически первым. Иджма составилась из решений и разъяснений ортодоксальных правоведов
разного уровня: за одними (т. н. четырьмя имамами) было признано право установления всей
юридической системы, за другими – только общих начал, за третьими – только отдельных вопросов и
ситуаций. В главном иджма сложилась из трудов и высказываний юристов VIII-IX вв. Но в дальнейшем
ее не возбранялось комментировать, истолковывать. Из таких трудов сложилась литература
мусульманского права, к которой прибегали судьи в дальнейшем. В зависимости от приверженности
тем или другим приемам истолкования и общим правилам в мусульманской юриспруденции