 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
265
дел.
Светский суд был менее ограничен рамками Корана и традиции. В нем господствовало местное
право, применялись такие наказания, какие запрещались в судах кади (например, телесные). Но здесь
возможны были мировые сделки, свидетелей приводили к присяге. Усмотрение суда было в большей
степени свободным.
§ 44.2. Монгольская военно-кочевая империя
Формирование Великого монгольского государства.
В XIII в. в Азии и Восточной Европе сложилось в итоге десятилетних монгольских завоеваний
особое военно-политическое объединение –
Еке Монгол улус. Это Великое монгольское государство
было крупнейшей в мировой истории державой: в период расцвета оно обнимало земли от
Средиземного до Желтого морей. Несмотря на свои размеры, держава была ранней
государственностью особого кочевого типа. Основавший ее народ занимался главным
образом кочевым скотоводством. Многие объединившиеся в империю племенные союзы также были
кочевниками. Особенности общественного быта придали совершенно особые черты военно-
политическому строю всего государства.
Ранние государства на основе объединений кочевых племен, у которых большие роды-кланы,
организуясь в особую военно-религиозную иерархию, приобретали вид протогосударства без городов и
храмов (как это было типично для древневосточного общества), в Центральной Азии возникали уже на
рубеже I тыс. н. э. Одним из наиболее долго существовавших была держава народов хунну (III в. до н.
э.-II в. н. э.), распавшаяся в начале Великого переселения народов. Во многом на ее основе и традиции
возник Тюркский каганат (VI-VII вв.) в прикаспийских и алтайских степях. Здесь сформировались
прочные государственные традиции (наделение верховной властью нескольких соправителей,
десятичная организация войска, система внутренних областей со своими наместниками и т. п.), которые
стали едиными для окрестных кочевых народов.
В конце XI-XII вв. в направлении образования ранней государственности шло общественное
развитие монголо-татарских племен*, занимавших области Восточной Монголии и степей Забайкалья.
Внутренняя социальная иерархия внутри крупных родов (обохов) была значительной: главы родов
носили почетные звания бахадуров (богатырей), сеценов (мудрых), тайши (царевичей).
Основная масса родов, кроме дружинников, считалась «черной костью» и была в приниженном
положении. Значительна была прослойка рабов, причем рабами могли быть и целые порабощенные
роды. Кочевой быт способствовал особой прочности клановой организации, а постоянная
необходимость вести войны с соседями, в т. ч. с мощным Северо-Китайским государством,
сформировала высокую степень боеготовности монгольских племен.
* «Монголы» и «татары» были не только собственными названиями кочевых племен, но и вообще обозначением
«варваров-кочевников» у ближайшей великой цивилизации – китайцев.
В середине XII в. под воздействием природных и внешнеполитических факторов* татаро-
монгольские племена сделали первые попытки объединиться. Но военно-политический союз под
главенством хана Кобула оказался недолговечным и распался около 1161 г.
* Английский ученый О. Латимер в нач. ХХ в. показал взаимосвязь военной и кочевой активности монголов с
состоянием природной среды (засухой в степях). Эта концепция была продолжена трудами Л. Н. Гумилева о кочевых
народах. В свою очередь Гумилев сконструировал особое понятие о состоянии исторической пассионарности, под
влиянием которой якобы шло активное образование кочевых государств и их завоевания.
Несравненно более успешной стала попытка объединения, которую возглавил выходец из племени
тайджиуитов Темучин (1162-1227). После победы над знатью собственного племени Темучин стал
правителем небольшой орды (протогосударства), оформившейся в 1180 г. Признание его главенства
сопровождалось первыми шагами по внутренней административно-военной организации: вводилась
десятичная структура орды и ее военных подразделений, создана гвардия правителя – в 150
дружинников, учреждены несколько специализированных чинов для военных и дворцовых дел вождя.
В последующие двадцать лет орда Темучина подчинила себе большинство монгольских племен.
Военные удачи и выдвинутая идейно-религиозная идея покорения мира сплотили вокруг Темучина