 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
260
это влияние распространялось на разного рода судебные, общественные, финансовые и т. п. привилегии
и почти не касалось выравнивания их частных прав. Изгнание из высших сословий лишало привилегий,
но не приводило к ограничению правоспособности в частном праве (кроме возможности быть
свидетелем).
Постепенно выравнивались права в рамках византийской фамилии. Потеряли практическое
значение институт главы семейства, а вместе с ним традиционная отцовская власть римского права.
Жена приобрела большую самостоятельность; в том числе имущественную. Приданое стало
рассматриваться как ее собственность. Получил признание конкубинат (постоянное сожительство) в
качестве еще одной формы брака. В большей степени гарантировались права жены и детей в семье.
Взаимодействие с церковным правом вообще обновило брачно-семейное право. Брак мог
заключаться с 15 лет для юношей и с 13 для девушек – в письменной или устной форме, по желанию
обоих и с согласия родителей. Вводились институты обручения (начиная с 7 лет), а также помолвки,
предшествующей браку. Юстинианом был установлен брачный дар – добровольное
пожертвование будущего мужа в пользу жены. Жестким ограничениям подверглась возможность
развода (впрочем, в общем он был возможен и для мужа, и для жены – но по разным причинам). Муж
вправе был потребовать развода в случае прелюбодеяния, злоумышления жены на мужа, просто
молчаливого участия в злоумышлении, тяжкой болезни (проказы). Жена – только в случаях
неспособности мужа к брачному сожительству, злоумышления на нее и такой же болезни мужа.
Сохраняя античные традиции, критерии взаимной верности оставались различными.
Существенно видоизменилось и упростилось право собственности. Преобразовалась даже
терминология, исчезли традиционные подразделения на квиритские и преторские собственнические
права. Главным стало фактическое обладание вещью – владение (possessio), которое служило
основанием для защиты прав. Вошло в обиход принудительное отчуждение собственности в пользу
государства или города.
Менее формализованным стало и обязательственное право. Контракт означал любое, не
противоречащее закону обязательство. Вошли в практику т. н. «голые договоры», заключенные
неформальными действиями и не предусмотренные прямо конкретными правилами или законами.
Уголовное право.
На формирование византийского уголовного права в большей степени, чем традиция римского
права, повлияли правовая доктрина христианства, библейское законодательство, а также новое
представление о государстве и императорской власти. Примерно к VIII в. уголовное законодательство
Византии сформировало собственную иерархию ценностей и свою систему наказаний. В дальнейшем
она не претерпела значительных изменений.
Преступление рассматривалось как проявление греховной
природы человека: Господь создал человека, удостоил его самовластием и свободой
поступков, дал в помощь закон, чтобы он определял пределы своего самовластия, а дальше – выбор за
самим сотворителем добра или зла. Исходя из такой доктрины предустановленной
греховности, византийское право видело в наказании воздаяние (кару) за грехи.
Соответственно, оно тем тяжелее, чем значимее сам сотворенный грех.
Одним из самых тяжких считалось посягательство на власть. В этих случаях допускалась даже
внесудебная расправа в произвольной форме: «Поднимающего восстание против императора, или зло-
умышляющего, или принимающего участие в заговоре против него или против государства христиан в
тот же час должно предать смерти как намеревающегося все разрушить»*. В этих случаях реальным
преступлением считался даже умысел. В соответствии с церковной доктриной не имело значения,
согрешить ли в мыслях или на деле, если речь шла о столь важных вещах. Во избежание злоупотребле-
ний закон позднее предписал докладывать о таких случаях императору, с тем чтобы его волей
определялось наказание.
* Эклога. XVII.3.
Следующим по шкале наказуемых грехов было предательство. В разных видах изменничества
усматривалось прежде всего отступление от веры, поэтому наказание главным образом
предусматривало смертную казнь. Церковному суду подлежали захваченные в плен и там отрекшиеся
от веры (по-видимому, прежде всего имелись в виду попавшие в плен к мусульманам). Смертная казнь
ждала перебежчиков, еретиков. Казнили беспрекословно также колдунов и т. п. «вредных». К таким же