 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
241
своими требованиями не только священнослужителей и людей церкви, но и всех верующих, включая
государственные и политические установления «христианских государств». Такое особое значение
церковных правил опиралось на доктрину исключительной, «единоспасающей роли церкви». Ее
разработал крупнейший политический и духовный мыслитель, один из отцов церкви св. Августин (IV
в.). Согласно этой доктрине, ставшей официальным учением католической западной церкви, «земному
граду» – миру (порождению дьявола и зла) противостоит «град Божий», или небесное государство
(Civitas Dei). Увязший в земной жизни и грехах человек не может преодолеть соблазнов и цепей
«земного государства» по пути ко «граду Божьему» без посредствующей роли Церкви. Для выполнения
этой великой миссии Церковь изначально наделена не только правами духовного научения, но
принуждения, обязанностью «искоренять греховность дел и помыслов» в верующих.
В первые века христианства, даже когда оно стало официальной религией Римской империи (равно
Западной и Восточной), вся организация церкви сводилась к самоуправлению духовных общин. С III в.
руководители духовных общин и объединений этих общин (епископы) стали постоянными,
профессиональными церковнослужителями. Так начал формироваться клир – совокупность
наделенных особыми религиозными и священными правами служителей церкви. Права эти
приобретались в результате священных обрядов, признанных таинством. В свою очередь, они
давали основание самим совершать богослужения и исполнять обряды и таинства по отношению к
мирянам. Позднее, исходя из доктрины о самоопределении Церкви как совершеннейшего и вполне
свободного общества, сложилось представление о неравенстве рамках ее: клир первенствует
над мирянами и принуждает их в вере.
Основной фигурой церковной организации был епископ, возглавлявший округ из нескольких
общин. Епископу принадлежала и религиозная, и судебная власть; он же был вправе истолковывать
вопросы Писания и церковных обрядов. В древнехристианской церкви епископов избирали или
признавали в качестве таковых прославившихся божественными делами. В V в. в восточной римской
церкви возникли более крупные объединения –
патриархии и митрополии; последние
распространились и на Западе. Одним из почетнейших и древнейших епископских мест был Рим –
местопребывание, по преданию, св. Петра. С конца IV – начала V в. римские епископы закрепили за
собой право на особый статус главы всей церкви – папы.
Особая роль папы в западной католической церкви проистекала из признания его не просто
вышестоящим из епископов, но наместником самого Бога, обладавшим равно и светской, и церковной
властью. С основанием в VIII в. Папского государства с центром в Риме (см. § 23) власть
папы обрела вполне государственно-политический характер. Эта власть опиралась на обширные
земельные владения католической церкви, внутри которых сложилась собственная феодально-ленная
структура, где папа был как бы и верховным сеньором. С 1059 г. утвердился строгий порядок избрания
очередного папы (выбирался он пожизненно) – коллегией (конклавом) из 70 особо почетных
епископов – кардиналов (от cardo – особый воротник на одеянии). Для управления церковными
делами и пропаганды вероучения под началом папы сформировалась конгрегация (формальная
организация установлена в 1560 г.). Кроме этого, для управления Папским государством существовала
собственная администрация. Со временем все управление сосредоточилось в особом предместье Рима –
Ватикане. К XV – XVI вв. он стал истинным религиозным, политическим и культурным центром
католического мира. В нем были собраны (еще со времен римского императора Константина)
многочисленные священные реликвии раннего христианства. Помимо кардиналов и епископов,
руководство делами церкви на местах, в других государствах вручалось особым папским посланцам –
нунциям.
Огромную роль в управлении церковью приобрели соборы – съезды епископов. На них решались
вопросы вероучения, установления таинств и обрядов, осуждения отклонений от веры. На первые
восемь соборов (IV – VIII вв.) собирались представители всех христианских церквей. В IX в. началось
догматическое и административное обособление восточной (греческой) церкви, завершившееся к
середине XI в. С этого времени римская католическая церковь объединяла только западно- и
центральноевропейские государства. Раскол произошел в том числе и из-за непризнания восточной
верховенства римских пап. Последующие соборы (с 1123 г. они стали регулярными) считались
вселенскими только в рамках западно-католической церкви. Еще одним отличием было то, что
постановления соборов были необязательными для папы. Собирались и местные соборы церкви одного
какого-то государства.
Особое значение в организации католической церкви имели монастыри, которые возглавлялись