 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
5
виде сказаний и мифов. Особенностью мифологического мышления, свойственного многим древ-
древним народам, был исторический пессимизм – идея о том, что «то, что было раньше, – лучше,
чем сейчас». Так, древние индийцы считали, что «золотой век» человечеством уже пройден, а впе-
реди – только тяжелый труд и всевозможные испытания.
Кроме того, мифологическое мышление связывало ход истории с деяниями богов. Так, в
«Илиаде» Гомера причиной Троянской войны послужила ссора богинь. Тогда же вырабатывается
концепция, согласно которой герои творят историю с помощью и по воле богов. В целом история
человечества представлялась им как проявление воли божества: Рок определял судьбу народов.
Древнегреческий философ Эпикур (341-270 до н.э.) считал, что развитие истории осуществ-
ляется благодаря открытиям и изобретениям гениев.
Высшими достижениями исторической мысли в эпоху Древнего мира были сочинения ан-
тичных авторов – Геродота и Фукидида. Греческого историка Геродота (между 490 и 480-ок. 425
до н.э.) считали «отцом истории». Он описал Древнюю Грецию, а также народы и страны, в кото-
рых побывал: Персию, Ассирию, Вавилонию, Египет, Скифию. Главный его труд – «История гре-
ко-персидских войн». Древнегреческий историк Фукидид (ок. 460-400 до н.э.) автор «Истории»,
включающей восемь книг, посвященной Пелопоннесской войне, и считающейся вершиной антич-
ной историографии. Великим античным историком был и Полибий (ок. 200-ок. 120 до н.э.), пред-
принявший попытку создать всемирную историю. Его труд «История» (40 книг) охватывает исто-
рию Греции, Македонии, Малой Азии, Рима и других стран периода от 220 до 146 до н.э.
В Древнем Востоке также важную роль придавали культу прошлого. Так, в Китае при каж-
дом удельном правителе (впоследствии после объединения Китая – при дворе императора) нахо-
дился историограф. Ко II в. до н.э. появилось множество летописей, анналов, в основном локаль-
ных. Обобщил эти источники сын придворного историографа Сыма Таня – Сыма Цянь (145 или
135 – ок. 86 до н.э.), прозванный «китайским Геродотом». Главным делом всей жизни Сыма Цяня
стали «Исторические записки» («Ши Цэи»), оказавшие весомое влияние на развитие исторической
науки в Китае. С того времени в Китае стали составлять истории всех правящих династий.
2. Историческая мысль эпохи Средневековья развивалась под влиянием церковно-
религиозной идеологии, поэтому в сочинениях, принадлежащих историкам разных стран и наро-
дов этого периода, исторический процесс общественного развития трактовался идеалистически.
Ведущей исторической концепцией раннесредневековой мысли Западной Европы стала концепция
провиденциализма (по воле провидения), разработанная Августином Блаженным (354-430). По-
пулярной, как и в древности, была теория великих людей и героев. Среди европейских историков
этой эпохи выделяют Григория Турского (538 или 539-593 или 594), Рауля Глабера (985 – ок.
1047), Михаила Пселла (1018-ок. 1078 или ок. 1096). Григорий Турский – автор «Истории франков»
в десяти книгах. Этот труд считается историческим памятником раннего Средневековья, его авто-
ра называют «отцом варварства».
На арабском Востоке наиболее крупными учеными-историками были авторы «всеобщих ис-
торий» Якуби (X в. н.э.), Абу Ханифа ад-Динавери (IX в.) и Табари (кон. IX – начало Х вв.). В Ки-
тае в XI в. государственный деятель и историк Сым Гуан создал огромный труд (294 книги), охва-
тывающий историю китайского народа с V по конец IX вв.
В средневековой России в начале XII в. было создано выдающееся произведение русской
общественно-политической мысли «Повесть временных лет», автором которой называют монаха
Киево-Печерского монастыря летописца Нестора. Затем появилось «Слово о полку Игореве», по-
священное неудачному походу Новгород-Северского князя Игоря Святославовича на половцев.
Автор отмечает пагубность раздробленного состояния русских княжеств и необходимость их еди-
нения перед угрозой вражеского нашествия.
Изучение истории человечества получило новое развитие в эпоху Возрождения, перехода от
Средневековья к Новому времени, когда засилью средневековой религиозной идеологии было
противопоставлено культурное наследие античности. Усиливается интерес к памятникам древно-
сти. Зародились новые подходы к пониманию истории. Итальянский политический деятель Н. Ма-
киавелли (1469-1527) в работе «Государь» (1513) назвал одну из причин борьбы людей в истории –
имущественную.
3. В эпоху Нового времени некоторые западноевропейские историки и философы, отбросив
идею бога как творца истории, попытались объяснить причинно-следственную связь материально-