 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
90
VIII. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ПОЛОВ КАК ПРОБЛЕМА
КУЛЬТУРОЛОГИИ
Взаимоотношения полов в человеческом обществе — одна из важнейших основ
культуры, во многом определяющая и ее ценностную систему, и такие
фундаментальные свойства, как стабильность или нестабильность, и формы
организации человеческого общежития (прежде всего тип и характер семьи), и многое
другое. Сами же эти отношения носят диалектически двойственную природу, сочетая в
себе чисто физиологический и социокультурный аспекты. Физиология половых
отношений обеспечивает развитие рода. Даже у высших млекопитающих эта функция
остается важнейшей, хотя здесь уже начинает сказываться (правда, в самой малой
мере) избирательность половых контактов, что лишь отчасти обусловлено инстинктом
продолжения рода: так, в большинстве случаев самка вступает в отношения с тем
самцом, который победил соперника и, следовательно, сильнее и может дать более
сильное потомство. Но — и это очень интересно -
одной этой причиной
избирательность животных объясняется не всегда и не в полной мере: у некоторых
высших животных наблюдается что-то вроде человеческой семьи: прайд у львов, стадо
(в сущности, большая семья) у некоторых приматов; возможно, у дельфинов и т.п.
Такие структуры (назовем их «квазисоциальными») представляют, по-видимому,
своего рода мостик между животными и человеком.
Собственно же человеческие формы организации половых контактов внешне
очень похожи на физиологическую жизнь животных: первой, исходной формой
является здесь промискуитет, то есть полная беспорядочность половых связей с
отдельными и очень неустойчивыми, недолговечными проявлениями полигамии и,
возможно, даже моногамии'. Промискуитет можно считать продолжением того же
«мостика» от животного к человеку, о котором мы только что говорили.
' Интересующимся историей семейно-половых отношений можно порекомен-
довать классическое исследование А. Бебеля «Женщина и социализм».
Для этого момента становления человеческой культуры весьма важно то, что
здесь еще не возникает новых ценностей. Продолжение рода и физиологическое
удовлетворение по-прежнему составляют основное содержание половых
взаимоотношений.
Положение меняется уже в период возникновения полигамии, причем неважно,
проходит она по патриархальному или матриархальному типу. Важно другое: в этом
типе семьи возникают уже собственно человеческие ценности, собственно
человеческие эмоции, пусть они еще и не составляют абсолютного большинства. Глава
такого сообщества (которое не назовешь ни стадом, ни социумом, а лишь чем-то
средним между ними) уже вкусил, как говориться, сладость власти, то есть ощущение
того, что все от него зависят, его почитают, его слово — авторитет и т.п. Этот набор
эмоций, разумеется, недоступен даже вожаку любого стада — тому достаточно уже
того, что ему достаются лучшие куски, лучшие самки, лучшие шкуры и т.п. Все это
эмоции, доставляющие физический комфорт, а следовательно, собственно к культуре
не относящиеся.
С другой стороны, члены первобытного сообщества также обретают новые,
чисто человеческие ценности и антиценности. К первым из них относится прежде всего
ощущение физической защищенности: как правило, вождь и его окружение не
порывают с большинством, а осуществляют функции его защиты от разного рода
неприятностей и опасностей. Возникает чувство защищенности, стабильности