 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
62
Основной вопрос, на который должна ответить та или иная концепция
миропорядка, — это вопрос о том, на чем основывается закономерность бытия. При
этом в построении картины мира наблюдаются две основные тенденции. Первая —
поиск закономерностей собственно в природе; вторая — «очеловечивание» природы,
объяснение присущих ей закономерностей через чисто человеческие категории.
(Заметим, что вторая тенденция далеко не сводится к персонификации природных сил,
как это наблюдается, например, в мифологии.) Проиллюстрируем сказанное примером.
Эмпирически известно, допустим, что живые организмы постоянно пожирают друг
друга. В русле первой тенденции будет дано объяснение этого факта через закон
борьбы за существование, то есть через свойства, объективно присущие природе. В
русле второй тенденции — через целесообразность, разумность происходящего, что
антропоморфизирует объективную действительность. И тогда мы говорим, например,
развивая концепцию целесообразности: «Как мудро все устроено в природе». Заметим,
кстати, что между этим чисто житейским афоризмом и, скажем, любой религиозной
системой нет принципиальной разницы: и в том и в другом случае категории
человеческого бытия и сознания привносятся в природу извне.
Заметим еще раз, что с точки зрения культурологии принципиально
безразлично, какая из этих концепций верна, поскольку это обстоятельство относится
уже к сфере умозрительной философии и практически не влияет на мироориентацию
конкретной личности.
Важно, чтобы эта личность верила той или иной концепции, принимала ее не
столько теоретически, сколько практически. Именно так ставили вопрос неокантианцы,
в частности школа прагматизма (Ч. Пирс, В. Джеймс, Д. Дьюи).
Итак, первая группа концепций мироустройства исходит из того, что миру
присущи объективные, имманентные закономерности, которые человек постигает и на
основании этого постижения ориентируется в мире и осуществляет свою деятельность.
Это могут быть общие, осмысляемые философией закономерности: наличие во всем
сущем начала и конца, рождения и смерти; или же наоборот — бесконечность мира в
пространстве и времени; наличие в нем движения и покоя. Сюда же относятся и
некоторые физические законы, имеющие отношение к мироустройству: гипотеза о
постепенном упорядочении и структурировании первоначального хаоса и возрастании
энтропии, взаимосвязь вещества и энергии, существующая пока как гипотеза единая
теория поля и т.п. Особую группу концепций составляют те, которые ориентируются
на закономерности, присущие человеческому обществу. Эти закономерности хотя и
осуществляются в гуманитарной сфере, но тем не менее так же объективны, поскольку
не зависят от воли познающего их сознания. Наиболее последовательно эти концепции
представлены в марксистско-ленинском учении об обществе, в теориях социал-
дарвинизма, в конкретной социологии XX в.
Представления о мире, основанные на признании в нем объективных законов,
существуют не только в научном или идеологическом сознании. Чрезвычайно важно и
знаменательно, что они присущи обыденному сознанию, пусть и в менее ясном и часто
противоречивом виде. К возникновению таких представлений о мире ведет практика,
игнорировать которую невозможно и с которой следует считаться. Человек познает и
чисто практические, эмпирические закономерности (за летом будет зима; от простуды
полезен чай с малиной; плетью обуха не перешибешь и т.п.) и более широкие законы
философского характера (все люди смертны; человеческому разуму поставлены
определенные границы; как веревочку ни вить, а кончику быть и т.п.). Я не случайно
привел здесь пословицы: многие физические, социальные, философские
закономерности, выведенные обыденным сознанием из практики, получают четкую и