 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
43
собой, чаще они либо погибают, либо коренным образом обновляются «снизу» или
извне.
Что касается национальных культур, то они обыкновенно демонстрируют очень
высокую стабильность, устойчивый менталитет. Однако при всякого рода культурных
революциях, сопровождающихся, как правило, социальными переворотами, нацио-
нальная культура входит в полосу нестабильности, что связано с кратковременной
потерей исторической памяти или даже с активным ее неприятием. Таково было,
например, состояние культуры Франции эпохи Великой революции, состояние
культуры России в первое послереволюционное десятилетие; выразителями этой
последней были Мейерхольд, Маяковский, воинствующие атеисты типа описанного
М. Булгаковым Берлиоза и т.п. Однако обычно через некоторое время национальная
культура сама собой стабилизируется.
Следующей парой свойств, которую мы рассмотрим, является толерантность и
интолерантность. Толерантность буквально означает терпимость; она признает право
на существование других культур. Толерантная личность терпимо относится к другим
личностным культурам и не стремится всех людей обратить в свою веру. Толерантная
общественная культура предполагает, во-первых, что личность с ее собственной
системой ценностей не подавляется, даже если эта система ценностей является
диссидентской по отношению к господствующей культуре. Во-вторых, толерантность
культуры общества проявляется в том, что за иными общественными культурами также
сохраняется право на существование. Примерами толерантных личностей в истории
могут служить такие фигуры, как Пушкин, Чехов, а в художественной литературе —
князь Мышкин из романа Достоевского «Идиот», Платон Каратаев из романа Л.
Толстого «Война и мир» и др. Примером общественной толерантной культуры может
служить, в частности, буддизм, который не только терпим к инакомыслию, но и
активно вбирает и себя опыт и систему ценностей других религий. Толерантной
культурой, проявляющейся в области политики и идеологии, обладают так называемые
нейтральные страны — Швейцария, Швеция, Финляндия и др.
На практике часто встречаются сложные случаи, когда культуру общества
нельзя однозначно определить как толерантную или интолерантную. Например,
культура США в XX в. внутренне толерантна, так как по большей части терпима по
отношению к своим диссидентам. (Впрочем, не всегда: вспомним хотя бы Сакко и
Ванцетти, Анжелу Девис, Мартина Лютера Кинга и т.п.) Но зато в отношении к другим
национальным и государственным структурам культура США явно интолерантна:
американцы стараются распространить по всему миру не только свое политико-
экономическое влияние, но и — что более важно в конечном счете — свой культурный
менталитет, свою систему ценностей.
Хотя толерантность в своей сущности есть терпимое отношение к иным
культурам и системам ценностей, она в то же время не предполагает культурной
«всеядности». Есть предел, за которым толерантность вырождается в равнодушие, а
для сохранения собственной системы ценностей необходимо обладать здоровой
нетерпимостью: так, например, большая часть человечества не могла и до сих пор не
может принять менталитет и систему ценностей фашизма. Толерантность обращается в
равнодушие обыкновенно либо в застывших, окостеневших культурах (например, куль-
тура древнего Рима периода упадка, а в литературе — Обломов из одноименного
романа Гончарова), либо в культурах, ослабленных внутренними противоречиями
(например, культура польского национального государства в очень многие периоды его
развития или культура Пьера Безухова в «Войне и мире» Л. Толстого, когда он, после
дуэли с Долоховым и разрыва с женой перестал временно различать, что добро и что
зло). С сожалением приходится констатировать, что и наша отечественная культура,