 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
40
игнорировании. При этом личность вырабатывает свою самобытную культуру, которая
может частично совпадать с официальной, частично противоречить ей, но
индифферентную личность это ни капельки не волнует. Здесь вырабатывается и осуще-
ствляется подлинная культурная самостоятельность. Как писал Пушкин (который, судя
по всему, относился именно к этому культурному типу), «самостоянье человека —
залог величия его». Из этого следует, что индифферентность есть наиболее эффек-
тивный способ защиты личности от воздействия культурных операторов.
Естественно, самобытность культуры индифферентной личности — не чистый
произвол или совершенно имманентное развитие «из себя». В процессе идейно-
нравственных поисков личность осваивает разные культурные системы, вбирая все
органичное и отталкивая чуждое. Хороший пример такого развития дает нам
жизненный путь героя романа Р.Олдингтона «Все люди — враги». Будучи
индифферентной, то есть равнодушной и безучастной по отношению к официальной
системе ценностей, личность вырабатывает свою ценностную систему, ищет и обретает
подлинную самодостаточность. При этом чаще всего индифферентная личность
основывает свою культуру на ценностях «вечных», исконных, укорененных в
естественной жизни человека и в его исторической памяти. В связи с этим вернемся
вновь к стихотворению Пушкина и процитируем его целиком:
Два чувства дивно близки нам;
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
На них основано от века
По воле Бога самого
Самостоянье человека —
Залог величия его.
В описанном случае особую роль играет опора личности на народную культуру,
которая тоже относится к официальным ценностям достаточно индифферентно. Такая
опора во много раз усиливает культурную позицию личности.
Естественно, что культурный индифферентизм — удел меньшинства даже среди
интеллигенции. Такое построение самого себя доступно не просто сильной, но и
достаточно глубокой личности, сочетающей в себе восприимчивость к внешнему миру
и внутреннюю независимость.
В рамках данной главы нам осталось рассмотреть еще проблему самоубийства.
Проблема эта не чисто культурологическая, поэтому сразу необходимо отсечь не
интересующие нас сейчас аспекты этого явления. Во-первых, существует
самоубийство, вызванное различными патологиями психики — этим занимается
психиатрия, в которой есть специальное понятие суицидальной личности. Во-вторых,
существует самоубийство как акт социально-политический: например,
демонстративное самосожжение. Эти аспекты суицида не входят в ведение
культурологии.
Собственно же культурологическая проблематика в связи с самоубийством
возникает тогда, когда бывает затронута система ценностей личности.
Самый простой случай — это самоубийство как результат утраты важнейшей в
данный момент ценности: убивают себя от несчастной любви, из-за потерянной чести и
т.п. Данное явление ясно само по себе и не требует скрупулезного культурологического
анализа.
Но есть более сложные случаи, в частности, прямо касающиеся темы данной
главы. Самоубийство, например, может быть последним, крайним способом избавиться